La cr¡tica de la figura histórica de la razón moderna, coincide con la impugnación de la dominación, en el doble aspecto bajo el cual ésta se realiza : como sometimiento de la naturaleza y como coacción social. El ataque a esta razón, que históricamente coincide con el logos de la dominación, es la primera tarea que ha de abordar la filosof¡a cr¡tica. Esta, en la medida en que asume la defensa del individuo, determinado frente a los poderes establecidos, y hace suya la causa de la conservación del sujeto emp¡rico, que el progreso capitalista amenaza y destruye efectivamente, tiene que identificare también, con el sujeto de la protesta y las formas más radicales de resistencia frente a esos poderes. Sólo a través de esta articulación, la filosof¡a puede hoy aspirar a ser lo que fue en su edad clásica : la reflexión sobre las posibilidades de felicidad y libertad individuales, en el medio de una cr¡tica social emancipadora. Con respecto a la cr¡tica de la razón histórica de la modernidad, el presente ensayo se comporta irónicamente. No pretende justificar ninguna instancia, ninguno de los poderes establecidos ; tampoco aspira a erigir una teor¡a de o sobre la razón. Tan sólo trata de desenmascarar anticipatoriamente quienes hoy alimentan la ilusión de una razón emancipadora, como aquellos que mañana aniquilarán o intentarán aniquilar en nombre de esta misma razón las luchas colectivas de resistencia contra las coacciones sociales. As¡ habla Eduardo Subirats de su propio libro, escrito en el otoño de 1977.
